کد مطلب:99343 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:124

[صفحه 223]

الشرح: یجوز ان یكون امره هاهنا هو الامر الفعلی، لا الامر القولی، كما یقال: امر فلان مستقیم، و ما امر كذا، و قال تعالی: (و ما امرنا الا واحده كلمح بالبصر)، (و ما امر الساعه الا كلمح البصر او هو اقرب)، فیكون المعنی ان شانه تعالی لیس الا احد شیئین و هما (ان یقول)، (و ان یفعل) فعبر عن (ان یقول) بقوله: (قضاء) لان القضاء الحكم، و عبر عن (ان یفعل) بقوله: (و حكمه) لان افعاله كلها تتبع دواعی الحكمه. و یجوز ان یكون (امره) هو الامر القولی، و هو المصدر من (امر له بكذا امرا) فیكون المعنی ان اوامره ایجاب و الزام بما فیه حكمه و مصلحه، و قد جاء القضاء بمعنی الالزام و الایجاب فی القرآن العزیز فی قوله: (و قضی ربك الا تعبدوا الا ایاه)، ای اوجب و الزم. قوله: (و رضاه امان و رحمه)، لان من فاز بدرجه الرضا فقد امن و حصلت له الرحمه، لان الرضا رحمه و زیاده. قوله: (یقضی بعلم)، ای یحكم بما یحكم به لانه عالم بحسن ذلك القضاء، او وجوبه فی العدل. قوله: (و یعفو بحلم) ای لایعفو عن عجز و ذل، كما یعفو الضعیف عن القوی، بل هو قادر علی الانتقام و لكنه یحلم. ثم حمد الله تعالی علی الاعطاء و الاخذ، و العافیه و البلاء، لان ذلك كله من ع

ند الله لمصالح للمكلف، یعلمها و ما یعلمها المكلف، و الحمد علی المصالح واجب. ثم اخذ فی تفخیم شان ذلك الحمد و تعظیمه و المبالغه فی وصفه، احتذاء بقول رسول الله (ص): (الحمد لله زنه عرشه، الحمد لله عدد خلقه، الحمد لله مل ء سمائه و ارضه)، فقال (ع): حمدا یكون ارضی الحمد لك)، ای یكون رضاك له اوفی و اعظم من رضاك بغیره، و كذلك القول فی: (احب) و (افضل). قوله: (و یبلغ ما اردت)، ای هو غایه ما تنتهی الیه الاراده، و هذا كقول الاعرابیه فی صفه المطر: غشینا ما شئنا، و هو من فصیح الكلام. قوله: لایحجب عنك)، لان الاخلاص یقارنه، و الریاء منتف عنه. قوله: (و لایقصر دونك) ای لایحبس، ای لامانع عن وصوله الیك، و هذا من باب التوسع، و معناه، انه بری ء من الموانع عن اثماره الثواب و اقتضائه ایاه، و روی (و لایقصر) من القصور، و روی (و لایقصر) من التقصیر. ثم اخذ فی بیان ان العقول قاصره عن ادراك الباری سبحانه و العلم به، و انا انما نعلم منه صفات اضافیه او سلبیه، كالعلم بانه حی، و معنی ذلك انه لایستحیل علی ذاته ان یعلم و یقدر: و انه قیوم بمعنی ان ذاته لایجوز علیها العدم، ای یقیم الاشیاء و یمسكها، و كل شی ء یقیم الاشیاء كلها و یمسكها، فلیس بمحتا

ج الی من یقیمه و یمسكه، و الا لم یكن مقیما و ممسكا لكل شی ء، و كل من لیس بمحتاج الی من یقیمه و یمسكه، فذاته لایجوز علیها العدم. و انه تعالی لاتاخذه سنه و لا نوم، لان هذا من صفات الاجسام، و ما لایجوز علیها العدم لایكون جسما و لا یوصف بخواص الاجسام و لوازمها فانه لاینتهی الیه نظر لان انتهاء النظر الیه یستلزم مقابلته و هو تعالی منزه عن الجهه، و الا لم یكن ذاته مستحیلا علیها العدم، و انه لایدركه بصر لان ابصار الاشیاء بانطباع امثلتها فی الرطوبه الجلیدیه كانطباع اشباح المرئیات فی المرآه و الباری تعالی لایتمثل، و لا یتشبح، و الا لم یكن قیوما، و انه یدرك الابصار، لانه اما عالم لذاته او لانه حی لا آفه به و انه یحصی الاعمال لانه عالم لذاته، فیعلم كل شی ء حاضرا و ماضیا و مستقبلا، و انه یاخذ بالنواصی و الاقدام، لانه قادر لذاته، فهو متمكن من كل مقدور. ثم خرج الی فن آخر، فقال: و ما الذی نعجب لاجله من قدرتك و عظیم ملكك و الغائب عنا من عظمتك اعظم من الحاضر! مثال ذلك ان جرم الشمس اعظم من جرم الارض مائه و ستین مره. و لا نسبه لجرم الشمس الی فلكها المائل، و لا نسبه لفلكها المائل الی فلكها الممیل، و فلك تدویر المریخ الذی فوقها ا

عظم من ممیل الشمس، و لا نسبه لفلك تدویر المریخ الی فلكه الممیل، و فلك تدویر المشتری اعظم من ممیل المریخ، و لا نسبه لفلك تدویر المشتری الی فلكه الممیل، و فلك تدویر زحل اعظم من ممیل المشتری، و لا نسبه لفلك تدویر زحل الی ممیل زحل و لا نسبه لممیل زحل الی كره الثوابت و لا نسبه لكره الثوابت الی الفلك الاطلس الاقصی فانظر ای نسبه تكون الارض بكلیتها علی هذا الترتیب الی الفلك الاطلس، و هذا مما تقصر العقول عن فهمه، و تنتهی دونه و تحول سواتر الغیوب بینها و بینه كما قال (ع). ثم ذكر ان من اعمل فكره لیعلم كیف اقام سبحانه العرش، و كیف ذرا الخلق، و كیف علق السموات بغیر علاقه و لاعمد و كیف مد الارض علی الماء رجع طرفه حسیرا و عقله مبهورا. و هذا كله حق، و من تامل كتبنا العقلیه و اعتراضنا علی الفلاسفه الذین عللوا هذه الامور، و زعموا انهم استنبطوا لها اسبابا عقلیه، و ادعوا وقوفهم علی كنهها و حقائقها علم صحه ما ذكره (ع) من ان من حاول تقدیر ملك الله تعالی و عظیم مخلوقاته بمكیال عقله فقد ضل ضلالا مبینا. و روی: (و فكره جائرا)، بالجیم، ای عادلا عن الصواب و الحسیر: المتعب. و المبهور المغلوب. و الواله: المتحیر.

[صفحه 226]

الشرح: یجوز (بزعمه) بالضم و (بزعمه) بالفتح و (بزعمه) بالكسر ثلاث لغات، ای بقوله فاما من (زعمت)، ای كفلت، فالمصدر (الزعم) بالفتح و الزعامه. ثم اقسم علی كذب هذا الزاعم، فقال: (و العظیم) و لم یقل: و الله العظیم، تاكیدا لعظمه الباری ء سبحانه، لان الموصوف اذا القی و ترك و اعتمد علی الصفه حتی صارت كالاسم كان ادل علی تحقق مفهوم الصفه، كالحارث و العباس. ثم بین مستند هذا التكذیب، فقال: ما بال هذا الزاعم! انه یرجو ربه، و لایظهر رجاوه فی عمله، فانا نری من یرجو واحدا من البشر یلازم بابه، و یواظب علی خدمته و یتحبب الیه، و یتقرب الی قبله بانواع الوسائل و القرب، لیظفر بمراده منه و یتحقق رجاوه فیه و هذا الانسان الذی یزعم انه یرجو الله تعالی لایظهر من اعماله الدینیه ما یدل علی صدق دعواه و مراده (ع) هاهنا لیس شخصا بعینه، بل كل انسان هذه صفته، فالخطاب له و الحدیث معه. ثم قال: (كل رجاء الا رجاء الله فهو مدخول)، ای معیب، و الدخل، بالتسكین: العیب و الریبه. و من كلامهم: (تری الفتیان كالنخل و ما یدریك ما الدخل)، و جاء (الدخل) بالتحریك ایضا، یقال: هذا الامر فیه دخل و دغل بمعنی قوله تعالی: (و لاتتخذوا ایمانكم دخلا بینك

م)، ای مكرا و خدیعه، و هو من هذا الباب ایضا. ثم قال: (و كل خوف محقق الا خوف الله فانه معلول): محقق، ای ثابت، ای كل خوف حاصل حقیقه فانه مع هذا الحصول و التحقق معلول لیس بالخوف الصریح، الا خوف الله وحده و تقواه، و هیبته و سطوته و سخطه، ذلك لان الامر الذی یخاف من العبد سریع الانقضاء و الزوال و الامر الذی یخاف من الباری تعالی لا غایه له و لا انقضاء لمحذوره كما قیل فی الحدیث المرفوع: (فضوح الدنیا اهون من فضوح الاخره). ثم عاد الی الرجاء، فقال: یرجو هذا الانسان الله فی الكثیر، ای یرجو رحمته فی الاخره، و لایتعلق رجاوه بالله تعالی الا فی هذا الموضع، فاما ما عدا ذلك من امور الدنیا كالمكاسب و الاموال و الجاه و السلطان و اندفاع المضار و التوصل الی الاغراض بالشفاعات و التوسلات فانه لایخطر له الله تعالی ببال، بل یعتمد فی ذلك علی السفراء و الوسطاء، و یرجو حصول هذه المنافع و دفع هذه المضار من ابناء نوعه من البشر، فقد اعطی العباد من رجائه ما لم یعطه الخالق سبحانه، فهو مخطی ء، لانه اما ان یكون هو فی نفسه صالحا لان یرجوه سبحانه، و اما الا یكون الباری ء تعالی فی نفسه صالحا لان یرجی، فان كان الثانی فهو كفر صراح و ان كان الاول فا

لعبد مخطی ء حیث لم یجعل نفسه مستعدا لفعل الصالحات، لان یصلح لرجاء الباری ء سبحانه. ثم انتقل (ع) الی الخوف، فقال: و كذلك ان خاف هذا الانسان عبدا مثله، خافه اكثر من خوفه الباری ء سبحانه، لان كثیرا من الناس یخافون السلطان و سطوته اكثر من خوفهم مواخذه الباری ء سبحانه، و هذا مشاهد و معلوم من الناس، فخوف بعضهم من بعض كالنقد المعجل، و خوفهم من خالقهم ضمار و وعد. و الضمار: ما لایرجی من الوعود و الدیون. قال الراعی: حمد مزاره و اصبن منه عطاء لم یكن عده ضمارا ثم قال: (و كذلك من عظمت الدنیا فی عینه) یختارها علی الله، و یستعبده حبها. و یقال: كبر، بالضم، یكبر ای عظم فهو كبیر و كبار بالتخفیف، فاذا افرط قیل: (كبار) بالتشدید فاما كبر بالكسر، فمعناه اسن، و المصدر منهما كبرا بفتح الباء.

[صفحه 230]

الشرح: یجوز اسوه و اسوه، و قری ء التنزیل بهما، و المساوی ء: العیوب، سائه كذا یسوئه سوئا بالفتح و مسائه و مسائیه. و سوته سوایه و مسایه، بالتخفیف ای سائه ما رآه منی. و سال سیبویه الخلیل عن (سوائیه) فقال: هی (فعالیه) بمنزله علانیه، و الذین قالوا: (سوایه) حذفوا الهمزه تخفیفا، و هی فی الاصل. قال و سالته عن (مسائیه) فقال: هی مقلوبه و اصلها (مساوئه) فكرهوا الواو مع الهمزه، و الذین قالوا: (مسایه) حذفوا الهمزه ایضا تخفیفا، و من امثالهم: (الخیل تجری فی مساویها)، ای انها و ان كانت بها عیوب و اوصاب، فان كرمها یحملها علی الجری. و المخازی: جمع مخزاه، و هی الامر یستحی من ذكره لقبحه. و اكنافها: جوانبها. و زوی: قبض. و زخارف: جمع زخرف، و هو الذهب، روی عن رسول الله (ص) انه قال: (عرضت علی كنوز الارض و دفعت الی مفاتیح خزائنها، فكرهتها و اخترت الدار الاخره)، و جاء فی الاخبار الصحیحه انه كان یجوع و یشد حجرا علی بطنه. و انه ما شبع آل محمد من لحم قط، و ان فاطمه و بعلها و بنیها كانوا یاكلون خبز الشعیر، و انهم آثروا سائلا باربعه افراس منه كانوا اعدوها لفطورهم، و باتوا جیاعا. و قد كان رسول الله (ص) ملك قطعه واسعه من الدن

یا، فلم یتدنس منها بقلیل و لاكثیر، و لقد كانت الابل التی غنمها یوم حنین اكثر من عشره آلاف بعیر، فلم یاخذ منها وبره لنفسه، و فرقها كلها علی الناس، و هكذا كانت شیمته و سیرته فی جمیع احواله الی ان توفی. و الصفاق: الجلد الباطن الذی فوقه الجلد الظاهر من البطن. و شفیفه: رقیقه الذی یستشف ما ورائه، و بالتفسیر الذی فسر (ع) الایه فسرها المفسرون، و قالوا: ان خضره البقل كانت تری فی بطنه من الهزال، و انه ما سال الله الا اكله من الخبز. و ما فی (لما انزلت) بمعنی ای، ای انی لای شی ء انزلت الی- قلیل او كثیر غث او سمین- فقیر. فان قلت: لم عدی (فقیرا) باللام، و انما یقال: (فقیر الی كذا)؟ قلت: لانه ضمن معنی (سائل) و (مطالب). و من فسر الایه بغیر ما ذكره (ع) لم یحتج الی الجواب عن هذا السوال، فان قوما قالوا: اراد: انی فقیر من الدنیا لاجل ما انزلت الی من خیر، ای من خیر الدین و هو النجاه من الظالمین، فان ذلك رضا بالبدل السنی، و فرحا به و شكرا له. و تشذب اللحم: تفرقه. و المزامیر: جمع مزمار، و هو الاله التی یزمر فیها و یقال: زمر یزمر و یزمر، بالضم و الكسر فهو زمار، و لایكاد یقال: زامر، و یقال للمراه: زامره، و لایقال زماره فاما الحدیث ا

نه نهی عن كسب الزماره، فقالوا: انها الزانیه هاهنا. و یقال: ان داود اعطی من طیب النغم و لذه ترجیح القرائه ما كانت الطیور لاجله تقع علیه و هو فی محرابه، و الوحش تسمعه فتدخل بین الناس و لاتنفر منهم لما قد استغرقها من طیب صوته. و قال النبی (ص) لابی موسی و قد سمعه یقرا: (لقد اوتیت مزمارا من مزامیر داود)، و كان ابوموسی شجی الصوت اذا قرا. و ورد فی الخبر: (داود قاری ء اهل الجنه). و سفائف الخوص: جمع سفیفه، و هی النسیجه منه، سففت الخوص و اسففته بمعنی. و هذا الذی ذكره (ع) عن داود یجب ان یحمل علی انه شرح حاله قبل ان یملك فانه كان فقیرا، فاما حیث ملك فان المعلوم من سیرته غیر ذلك. فاما عیسی فحاله كما ذكرها (ع)، لاریب فی ذلك، علی انه اكل اللحم و شرب الخمر، و ركب الحمار و خدمه التلامذه، و لكن الاغلب من حاله هی الامور التی عددها امیرالمومنین (ع). و یقال: حزننی الشی ء یحزننی بالضم، و یجوز: (احزننی) بالهمز یحزننی، و قری ء بهما، و هو فی كلامه (ع) فی هذا الفصل بهما. و یقال: لفته عن كذا، یلفته بالكسر، ای صرفه و لواه.

[صفحه 233]

الشرح: المقتص لاثره: المتبع له، و منه قوله تعالی: (و قالت لاخته قصیه). و قضم الدنیا: تناول منها قدر الكفاف، و ما تدعو الیه الضروره من خشن العیشه و قال ابوذر رحمه الله: (یخضمون و نقضم، و الموعد الله!) و اصل القضم اكل الشی ء الیابس باطراف الاسنان، و الخضم: اكل بكل الفم للاشیاء الرطبه، و روی: (قصم) بالصاد، ای كسر. قوله: (اهضم اهل الدنیا كشحا) الكشح: الخاصره، و رجل اهضم: بین الهضم اذا كان خمیصا لقله الاكل. و روی: (و حقر شیئا فحقره) بالتخفیف. و الشقاق: الخلاف. و المحاده: المعاداه. و خصف النعل: خرزها. و اریاش: الزینه،

[صفحه 234]

و المدرعه. الدراعه. و قوله: (عند الصباح یحمد القوم السری)، مثل یضرب لمحتمل المشقه العاجله، رجاء الراحه الاجله. نبذ من الاخبار و الاثار الوارده فی البعد عن زینه الدنیا جاء فی الاخبار الصحیحه انه (ع)، قال: (انما انا عبد آكل اكل العبید و اجلس جلسه العبید) و كان یاكل علی الارض، و یجلس جلوس العبید، یضع قصبتی ساقیه علی الارض، و یعتمد علیهما بباطنی فخذیه، و ركوبه الحمار العاری آیه التواضع و هضم النفس. و اردف غیره خلفه آكد فی الدلاله علی ذلك. و جاء فی الاخبار الصحیحه النهی عن التصاویر و عن نصب الستور التی فیها التصاویر، و كان رسول الله (ص) اذا رای سترا فیه التصاویر امر ان تقطع راس تلك الصوره. و جاء فی الخبر: (من صور صوره كلف فی القیامه ان ینفخ فیها الروح. فاذا قال: لااستطیع، عذب). قوله: (لم یضع حجرا علی حجر) هو عین ما جاء فی الاخبار الصحیحه، خرج رسول الله (ص) من الدنیا و لم یضع حجرا علی حجر. و جاء فی اخبار علی (ع) التی ذكرها ابوعبدالله احمد بن حنبل فی كتاب فضائله و هو روایتی عن قریش بن السبیع بن المهنا العلوی عن نقیب الطالبیین ابی عبدالله احمد بن علی بن المعمر، عن المبارك بن عبدالجبار احمد بن القاسم

الصیرفی المعروف بابن الطیوری، عن محمد بن علی بن محمد بن یوسف العلاف المزنی، عن ابی بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطیعی عن عبدالله بن احمد بن حنبل، عن ابیه ابی عبدالله احمد رحمه الله قال قیل لعلی (ع) یا امیرالمومنین لم ترقع قمیصك؟ قال. لیخشع القلب، و یقتدی بی المومنون. و روی احمد رحمه الله ان علیا كان یطوف الاسواق موتزرا بازار، مرتدیا برداء، و معه الدره كانه اعرابی بدوی، فطاف مره حتی بلغ سوق الكرابیس، فقال لواحد: یا شیخ، بعنی قمیصا تكون قیمته ثلاثه دراهم، فلما عرفه الشیخ لم یشتر منه شیئا، ثم اتی آخر، فلما عرفه لم یشتر منه شیئا، فاتی غلاما حدثا، فاشتری منه قمیصا بثلاثه دراهم، فلما جاء ابوالغلام، اخبره، فاخذ درهما. ثم جاء الی علی (ع) لیدفعه الیه، فقال له: ما هذا؟ او قال ما شابه هذا، فقال: یا مولای، ان القمیص الذی باعك ابنی كان یساوی درهمین، فلم یاخذ الدرهم، و قال: باعنی رضای و اخذ رضاه. و روی احمد رحمه الله عن ابی النوار بائع الخام بالكوفه، قال: جائنی علی بن ابی طالب الی السوق، و معه غلام له و هو خلیفه، فاشتری منی قمیصین، و قال لغلامه: اختر ایهما شئت، فاخذ احدهما. و اخذ علی الاخر، ثم لبسه و مد یده، فوجد كم

ه فاضله، فقال: اقطع الفاضل. فقطعته، ثم كفه و ذهب. و روی احمد رحمه الله عن الصمال بن عمیر، قال: رایت قمیص علی (ع) الذی اصیب فیه، و هو كرابیس سبیلانی، و رایت دمه قد سال علیه كالدردی. و روی احمد رحمه الله قال: لما ارسل عثمان الی علی (ع)، وجده موتزرا بعبائه، محتجزا بعقال و هو یهنا بعیرا له. و الاخبار فی هذا المعنی كثیره و فیما ذكرناه كفایه.

صفحه 223، 226، 230، 233، 234.